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什么神仙物件才能配得上故宫的宝贝?

作者:admin    发布时间:2019-04-24 11:36     浏览次数 :

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  故宫博物院,藏有数量庞大的器物底座,有些虽然是残损件但在不断的修复之后最终呈现出来。这一独特的门类近日首次走进嘉德艺术中心,选择了最具代表性的132件清宫陈设物品的器物底座进行展览,有些器座甚至刚刚下手术台,第一次对公众展示。

  小小的器物底座,背后是清代宫廷工艺的审美趣味和工艺水平,更是清宫陈设理念的反映。

  艺术头条特别到嘉德艺术中心现场▷•●探访,考究的清宫殿元素呈现,按照金属座、漆座、木座、玉座、牙座、其他材质座等进行分类展出,与部分底座同步展出还有器物本尊,单独展出的器座也提供了可能的原配器物的信息。

  金属器座中包括宗教、文房、饮食、陈设★▽…◇等器物的附件,主要材质是金银铜铅,除了铅座用大型陈设配重以外,其他器座都和材质相仿的器物搭配,用以固定、承托和装饰的作用。总体表现出形制规整、纹饰繁丽的特点,少数器座在选材、造型和纹饰上与器物的主体形成发钗,比如以色彩明艳的珐琅座□◁承托简素的玉石器和瓷器等。

  这是一件制作于乾隆五十七年(1792 年),造价昂贵,所有宝◇…=▲石、珊瑚、 松石、青金、蜜蜡、垫子等都是皇室内库挑选并择优使用。

  底座的部分密密麻麻的刻满了御制赞文,总字数近400字,有汉文、藏、满、蒙古文等四种铭文,距离今天已经200多年,但依然清晰可见。

  嘎巴拉碗是一种骷髅碗,也被叫作人头器,是修行无上瑜伽密部举行灌顶仪式时的一种法器,是藏传佛教的法器之一。虽然藏传密宗佛教有用人体骨骼制作法器的传统,但制作嘎巴拉碗的头盖▼▼▽●▽●骨,必须来自修行有成的,依其生前遗愿制成。

  这件金座光背原是故宫大佛堂内佛像的底座,故宫大佛堂内的佛像和一系列的陈设一共有2000多件,1973年初柬埔寨元首西哈努克计划访问洛阳,西哈努克是一位虔诚的佛教徒,白马寺作为大乘佛法传入中国后的第一座寺院,因为历史原因寺院中基本没有佛像,随即在相关部门的协调下,决定从故宫大佛堂拨一批佛像到白马寺用作接待西哈努克,包括◆▼三世佛和十八罗汉等20多尊佛像,历时3个月终于完成运输等,但奇怪的是西哈努克并未到访,后这批佛教文物一直留在白马寺,其中十八罗汉正是白马寺的镇寺之宝。

  在故宫大佛堂佛像运输的过程,有一批佛像底座并没有随着佛像到白马寺,使得佛教和佛做分离,这一次展览中的正是其中的一件。

  须弥座还可以成为金刚座或者须弥坛,是安置佛、菩萨的台座。须弥其实指的是须弥山,是古印度神话里的神山,更是世界的中心,用须弥山做底,用来显示佛的神圣伟大。

  这种须弥座外观最大的形式特点是上下出涩、中间束腰。比如展览中的这件金须弥式塔座,上部是承托塔幢的平台,并设立栏和柱。中部是束腰式,镶嵌着绿松石和珊瑚等。底座是中空,有三层装饰带。

  我国历史中最早的须弥座是云冈的北魏石窟,后来的一些家具,比如屏风之类的底座也经常用这种形式,甚至在著名的《营造法式》中还规定了须弥座的详细做法。

  这是一件收录在故宫网红日历中的重器,出现在5月14日(农历四月初十)那一天,十分难得的是,原配的珐琅莲瓣式碗也一起展出。

  重点来看底▪•★座的部分,第一眼看上去颜色十分绚丽,有上下两个部分莲瓣式的高足,工艺十分巧妙,莲瓣式碗的内部颜色淡雅可人。

  台北故宫也有类似的藏品,是一只清康熙画珐琅莲花盖碗,带有盖,早在1935年的时候就曾经到英国伦敦参加中国文物国际交流展,但在公开的资料中,没有发现有底座出现。

  这一件掐丝珐琅盖碗座就有很意思了,首先出自乾隆时期,仅看底座的时候还不觉得乾隆爷有多么喜欢繁复的工艺,但是我们找到了故宫博物院所藏这件底座上的宝贝:画珐琅开光山水花鸟图盖碗,是一件集合皇家恢弘气质和清新感的器物。

  底座纹饰和样式还是乾隆时期的典型代表,蓝色珐琅料为地,配上缠枝莲纹样。但是所承托的盖碗就有些不一样了,盖顶是铜镀金錾花,十分符号皇家气质,开光内画的珐琅山水花鸟画却十分清新,尤其是在繁复盖顶的承托下更加突出。

  再来看看文房四宝之一的毛笔,作为当•□▼◁▼时必不可少的工具,对于笔架的制◁☆●•○△作,以及笔架下所衬的底座自然是精益求精,并且研究出不少的花样儿。

  故宫博物院所藏清宫笔架中,金属类底座中有两件器物值得关注,一件是乾隆款铜鎏金笔架座,云龙纹作为主体的装饰,这一件笔架胎体厚重,是乾隆时期特有的御制笔架形式。

  曾经在故宫博物院所举办的御书房为主题的展览中,也曾经有类似题材的器物,形制一样,笔架主题的装饰更加繁复,上面所托的是一件珐琅双龙戏珠图案的山子。

  另外一件造型独特的掐丝珐琅笔架,整体看上去一个缩小版的龙椅宝座▲★-●式,是一件▪…□▷▷•多用的书房用▽•●◆品,既可以用作▼▲笔架,也可以用作笔屏。龙首高昂着,被用作是背屏的装饰,横梁上面是四个铜制的笔插。

  认真观察还能看到下方的四足底座内放置了三个圆形的铜注,可以贮水,用来调色,或者是水丞,并且带有可以抽拉的铜鎏金龙纹盖。

  由于木材本身的保存比较容易出现开胶散架等缺损,这一次展览中的40件木质器座中,有很多是和原配器物分离,并且器座本身也受到损坏,也是经过了故宫博物院文保科技部木器修护室的修复,才最终得到全貌呈现器座。

  这是一件经过修复的木器底座,是一件三连座,故宫博物院依据形制基本可以判断上面所放置的炉瓶盒。

  但因为时间久远,原来用以粘连木材的粘结剂鱼鳔胶老化,底座的面板、束腰等部分全部开胶,结构也散架了,其他没有开胶的地方也粘结剂基本也失效了,所以故宫博物院•●进行了原貌的复原,在修复的过程中使用鱼鳔胶整体粘连,等胶干了之后,再用蜂蜡进行烫蜡处理。

  在制作木质底座时,经常会使用镂空雕刻的方法,使得木材镂空的部分十分容易断裂,比如这件紫檀底座原来陈设的是一件青铜器铺,但因为顶部取料十分单薄,长久之◆●△▼●后,顶部就出现了五处大小不一样的断裂。

  这是一件修复难度比较大的木器底座,因为接口非常狭窄,常规的雕刻补配是直接受力于受损补位,容易造成接口处的再次崩裂,对文物产生二次破坏,最终故宫采用的是电磨头慢速打磨的办法来避免对文物的直接施力。

  除此之外,也有一些造型独特可能是用来陈设把玩件或者其他摆件的底座,造型工艺或者十分质朴,或者极度要求雕刻考究。

  展览现场有一件十分具有设计感的底座,即便是到今天也会是一件网红单品,紫檀仿竹枝底座,造型十分简洁,10根紫檀木仿柱子形状的杆合围在一★△◁◁▽▼起。但是所陈设的是何物,已经不可考究了。

  另外一件造型简洁的是红木几桌式的底座,远远看上去是一件餐厅里常用的圆形几桌,所仿制的和几桌造型工艺一致,推测是陈设瓶类器物的底座。

  清代宫廷的玉座一般是选用颜色比较深的青玉和碧玉,器物本身是颜色比较浅的白玉,从上到下有个颜色的深浅的变化,大件佛造像,小件笔洗等都有玉座。

  尤其是到了清乾隆时期,盛行仿古的风气,在玉座的设计上注重朴素,形状和纹饰都从古器上寻找,要来彰显皇帝誓要匡正时弊的心。

  乾隆御题白玉赤壁图山子及青玉座就是其中的代表,陈设器物山子是白玉籽料,玉质温润,底座是颜色比较深的青玉,山子背面是泥金的乾隆御题诗一首。整体玉器的雕刻手法多样,圆雕、高浮雕、阴刻等等。

  另外一件雕刻更加繁复的是青白玉雕海水纹山子座,在不断变换的海水波浪纹中甚至隐约能看到龟、马等纹饰,出自于龙马负图,洛龟驼书的典故。

  底座本身也会有多种材质的结合,比如这件白玉和珐琅底座,可以相互分离,整体分为五层,其中最顶部是白玉圆盘样子的托,雕刻了一朵盛开的百合花,依次往下是四层逐渐过渡的铜珐琅座。

  剔红漆艺是宫廷中工艺上乘的种类,清宫漆器底座种类繁多,多种雕刻技法相结合,极尽可能的体现清代宫廷细腻雕刻的艺术风格。

  先来看一件集合多种髹饰技法于一身的神仙底座,寓意吉祥。这是一组金漆三多纹套盒的底座,套盒上下有三层,外边的是盒罩,底部的是方形的底座。

  盖面上的是桃子、石榴、佛手组成的《三多◇•■★▼图》,寓意多寿、多子、多福。盒壁四面为葡萄、苦瓜、葫芦等纹样,也是多子多福的吉祥寓意。底层盒内有五个子盒,画着的是蝙蝠和寿字,寓意是福寿连绵。盒罩为金漆就,有四个圆形开光。作为承托的底座自然△▪▲□△也是配以描金银花卉纹。

  这件黑漆底座同样出彩,所置的器物已经不见踪迹,但推测应该是某一种贡器。外观看上去有点像庭院建筑中亭子底部的造型,上下两层,围栏式的台面和高束腰的座台,黑漆的厚重也使得整体器座十分沉稳大气。

  剔红器座是一件黑漆剔红磐式套盒和底座,底座所承的漆盒拼成磐式之后,可以分好不差的放置在剔红底座中。底座图案复杂,人物众多,但层次分明,是宫廷这一类器物的代表作。

  牙座这种形制是明清牙雕中比较典型的一种,这次展览中有素牙座和染牙座两种,染牙座是给象牙染色,用来◆■仿紫檀、仿漆器、仿玉器等。

  牙座常常用来承托的是一些精美小巧的器物,比如这一件象牙镂雕盘根式水丞,是一件金星玻璃南瓜式的小水丞,造型逼真,象牙雕刻的底座生动自然,这是一件象牙雕刻与器物完美结合融为一体的作品。

  比如这件仿紫檀的陶瓷底座,承托的是一件天蓝釉的钵,底座估计是为了和器物本身材质相仿,选用了陶瓷,但却涂上了施紫黑色釉,仿紫檀的木色,远远看上去犹如紫檀木座。

  另外一件也是仿家具造型的底座,是黄玻璃材质,但并未涂抹木质家具的釉色,通体保留了黄玻璃的本质●颜色,应该是一件乾隆款黄色玻璃桃实纹瓶的座。

  底座在人们固有印象中是一种实用器和器物的附属物,但其实这些底座有些堪称是神仙底座,超越器物本身的存在,今天看到清宫留下来的器座,对于研究清代陈设理念有着重要的参考价值。

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